신천지와 하나님의교회는 어떤 특징을 가지고 있을까?

종교를 빙자해 허황된 교리를 설파하는 동시에 반사회적 문제를 일으킬 때 사이비 종교(이하 사이비)라고 부른다. 현재 대한민국은 사이비 교주의 숫자를 파악할 수 없는 실정이다. 신도도 매년 수만 명씩 증가하는 추세다.

사람들은 사이비에 빠진 신도들이 가족을 등지면서까지 시간과 물질을 바치는 모습을 보면서, ‘왜 저렇게 사는지 이해할 수 없다’는 반응을 보인다. 상식적으로 납득하기 어렵기 때문이다. 하지만 사이비는 단순한 상식적 접근이 아닌 중독과 세뇌의 관점에서 바라보아야 한다(관련 기사: 중독과 세뇌의 관점에서 본 사이비 종교, https://c11.kr/vqt). 사이비는 중독과 세뇌를 기반한 메커니즘 속에서 자신들의 체제를 유지한다.

흥미로운 점은 각 사이비가 체제 유지를 위한 선택한 방법의 공통점과 차이점을 발견하는 데 있다. 먼저 공통점. 황당한 교리와 사회적 일탈이라는 기본 골격을 가진 사이비라면 어떤 곳이든 다음과 같은 공통점이 있다.

관계

사이비는 애초에 교리보다는 관계로 접근하는 경우가 많다. 처음부터 종말의 일자를 안다거나, 한국 땅에 살아있는 어떤 사람이 구원자라고 밝힐 수는 없기 때문이다. 친구는 기본이고 공통의 관심사를 가진 사람들의 모임을 이용하거나 때로는 이성으로 다가온다. 소위 독박육아에 지친 엄마들을 찾아다니며 집안일을 해주는 등 포교 대상자의 필요를 채워준다. 어차피 사람들이 모인 곳이다. 긍정적인 만남은 관계를 돈독하게 만들고 마음을 열게 한다.

사이비 신도들은 진리로 무장해 있다는 교리적 동질감에 사이비라고 핍박받는다는 피해의식까지 더해진 독특한 형태의 끈끈한 결속력을 지닌다. 사이비의 교리가 잘못된 것을 알고도 그곳의 사람들이 그리워 다시 사이비로 돌아가는 사람이 있다는 사실은, ‘관계’가 교리만큼 때로는 그 이상으로 사이비를 유지하는 견고한 지탱점이라는 방증이다.

교리와 공포심

교리는 사이비가 유지되는(혹은 사람들이 사이비에 빠져있는) 중요한 이유다. 특정 사람을 구원자로 믿지 않는다면, 특정 날짜에 종말이 온다고 믿지 않는다면, 어떤 조건을 채움으로 새로운 시대가 열린다는 사실을 믿지 않는다면 굳이 그 단체에 시간과 몸을 바칠 이유가 없다. 앞서 언급한 관계 때문에 사이비에 남아있는 사람은 물질과 시간을 맹목적으로 바치지 않는다.

사이비는 교리를 이용해 신도들에게 공포심을 조장한다. 종말의 일자를 정하거나, 구원의 탈락 가능성을 제시하며 신도들을 옥죄는 것이 대표적인 예다. ‘중독과 세뇌의 관점에서 본 사이비 종교’ 기사에서 제시한 바와 같이 공포심은 그것을 해결해 줄 것 같은 단체 수뇌부에 더욱 의존하는 현상을 불러온다. 수뇌부는 공포와 이완을 적절하게 활용함으로 보상독점구조, 즉 신도가 느끼는 갈급과 공포를 사이비 안에서만 해결 가능하도록 만든다. 신도는 외부에서 공포심을 해결할 수 없기 때문에 계속 사이비에 남을 수밖에 없다.

신천지와 하나님의교회를 통해 살펴본 차이점

관계와 교리가 기본 골격이라면 사이비는 각 단체의 특성에 따라 자신들의 체제를 유지하는 방법을 가지고 있다. 한국 사회에 가장 큰 교세를 갖추고 많은 피해를 양산하는 신천지와 하나님의교회를 각각 살펴보면 차이점을 발견할 수 있다.

신천지의 실상교리와 대형행사

신천지의 캐치프레이즈는 “말씀대로 이루었다”이다. 신천지에는 요한계시록의 비유, 상징 등을 신천지 역사에 대입해 풀어내는 일명 실상교리가 존재한다. 쉽게 말하면 ‘요한계시록 몇 장, 몇 절의 기록된 이야기는 신천지에서 언제 일어났던 사건’이라는 조잡한 짜깁기 식 성경풀이다. 신천지 신도들이 근거 없는 교리적 자신감에 사로잡혀 정통교회를 향해 교리비교를 하자고 달려드는 이유다.

실상교리는 계속 변개되어 왔다. 그럼에도 다수의 신도가 여전히 실상교리에 목매는 이유는 실상교리 자체에 의미를 부여하기 때문이다. 신천지에서 열성적으로 활동하는 20대 젊은 청년 중 다수는 실상교리를 줄줄 꿰기보다 ‘실상=진리’라는 대명제에만 동의하고 있을 뿐이다. 이 대명제가 말씀대로 이루었다는 캐치프레이즈를 완성하는 정점이기 때문에 신천지를 유지하는 근거가 된다.

▲ 신천지 위장 평화 단체 HWPL이 주관하는 평화행사 참석자들

최근 몇 년간 신천지가 공들여 진행해온 평화행사는 신천지를 유지하는 또 하나의 주요한 요인이다. 신천지는 신도 14만 4천 명이 채워지면 신천지 시대가 열린다고 주장했다. 하지만 신도 수는 이미 20만 명에 육박한다. 신도들에게 새로운 자극을 심어야 하는 지점에서 신천지는 평화행사 카드를 꺼내 들었다. 거의 모든 신도가 투입되어 진행되는 대형 평화행사는 최근 몇 년간 신천지를 유지하는 가장 큰 힘이었다. 행사에는 신천지의 교리는 물론 신도들을 단속하고 결속력을 높이려는 수뇌부의 속내가 고스란히 반영되어 있다.

신천지의 평화행사에는 많은 외국인이 초청된다. 외국인들의 참석은 신도들에게 중요한 의미가 있다. 신천지는 요한계시록 7장 9절의 ‘흰 옷을 입고 나오는 아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리’를 ‘흰 무리’라고 부른다. 이들은 인 맞은 신도 14만 4천이 채워지면 하늘의 순교한 영혼들과 합일한다고 믿는다. 신천지의 가장 핵심교리인 신인합일이다. 

신일합일이 이뤄지면 회개하고 돌아오는 존재가 흰 무리다. 신천지 수뇌부는 대형행사를 기획하며 “외국에서 흰 무리가 몰려든다”라고 가르치기 시작했다. 평화행사에 참석하는 외국인들을 흰 무리로 지칭한 셈이다. 행사에 참석하는 외국 인사들이 전직 대통령이든 현직 장관이든 간에 신도들에겐 신천지 교리를 확증하기 위한 도구일 뿐이다. 신도들은 그들을 보여 “흰 무리가 몰려온다”는 착각에 빠진다.

신도들은 수만 명이 사람이 참석하는 행사에서 군중심리로 인한 심리적 안정감을 누린다. ‘이 많은 사람이 함께 하고, 외국의 유명인사들이 찾아오는 데 진리가 아니라고?’ 사이비는 편향된 집단지성의 최악의 예다.

하나님의교회가 주장한 시한부종말

하나님의교회는 1988년부터 2012년 사이에 수차례 종말이 온다고 주장했다. 특이점은 종말을 주장하면서 건물을 지속해서 건축 혹은 매입을 해왔다. 종말 분위기가 최고조에 달했던 2012년에는 전국 29곳에 건물을 세웠다. 모순이다.

▲ 대전 하나님의교회

하나님의교회는 교리로 모순을 극복했다. 하나님의교회는 종말을 이용해 신도들에게 공포감을 심는 동시에 도피처를 제시했다. 도피처는 ‘시온’ 즉 하나님의교회다. 신도들은 ‘북방에서 큰 재앙과 멸망이 시작되면 시온으로 도피하라’고 교육받아왔다. 탈퇴자들에 따르면 ‘북방’은 ‘북한’을 뜻하고 핵 도발을 기점으로 재앙이 시작되는데, 이때 하나님의교회 건물로 도피해야만 살아남을 수 있다.

도피처 건축은 신도들의 재산을 갈취하는 좋은 명분이었다. 신도들은 “종말이 오므로 재물을 땅에 두기보다 하늘에 소망을 두라.”, “하나님께 제일 큰 축복을 받을 수 있는 방법은 하나님의 성전을 짓는 데 필요한 자금을 드리는 것”이라는 설교를 반복적으로 들었다. 적금과 보험 해약은 물론 자가에서 전세로, 전세에서 월세로 집을 옮기면서까지 헌금하는 신도들도 있었다. 건축헌금은 하나님의교회 재정의 가장 큰 부분을 차지한다. 건축헌금이 십일조 보다 일만 배 이상인 지역도 종말은 지난 수십 년간 하나님의교회를 지탱한 가장 강력한 동력이었다.

문제는 종말의 실패다. 하나님의교회피해자가족모임(하피모) 회원들은 최근 몇 년간 꾸준히 하나님의교회 앞에서 시위를 해왔다. 자연스럽게 출석 신도 수를 가늠해 볼 수 있었다. 피해자들의 현장조사와 탈퇴자들의 증언을 종합하면, 2000년 중반 이후 하나님의교회 교세는 급격히 줄었다는 결론에 이른다. 종말의 실패가 불러온 결과라고 해도 과언이 아니다.

사이비는 수뇌부가 의도했든 의도치 않았든 다양한 방식으로 자신들의 체제를 유지하고 있다. 그 근간을 찾아 비판하고 폭로하는 일이 효과적인 사이비 대처법이다.

조믿음 기자 bareunmedia@naver.com

사이비 종교의 메커니즘

사이비는 다양한 개념을 함의한다. ‘겉으로 보기에는 비슷한 듯하지만, 근본적으로는 아주 다른 것’이라는 한 문장의 사전적 정의는 사이비를 전부 표현하기에 부족해 보인다. 사이비 때문에 야기된 사회적 해악에 대한 우리의 기억은, 그들을 몇 줄의 텍스트로 간명하게 정의하기를 거부한다. 우리 사회의 다양한 분야에 사이비가 존재한다. 그로 인한 피해는 많은 사각지대를 발생시켰다. 사이비 의사, 사이비 과학자, 사이비 기자까지.

 

제각각 다른 사이비의 공통점을 꼽으라면 허황됨에 있다. 검증 불가능한 치료책을 제시하거나, 자신을 영향력 있는 사람으로 포장해 타인을 기망한다. 사이비 종교야말로 허황됨의 정점을 찍는다. 특정한 인물을 신격화하고, 날짜를 정해 종말이 온다는 교리 등으로 사람들을 미혹한다. 정상적인 사고방식으로는 사이비 종교의 교리를 믿을 수 없기 때문에 왜 사이비에 빠지는지 이해할 수 없다는 반응이 절대다수다. 

하지만 사이비에 빠지는 이유는 교리 때문만이 아니다. 최근 신천지 탈퇴자 중 신천지의 핵심이라는 실상 교리를 줄줄 꿰고 있는 사람은 많이 보지 못했다. 교리만으로 이들이 지탱되지 않는다는 뜻이다. 사이비는 진즉 ‘관계’를 이용해 왔다. 친밀한 인간관계는 때론 교리보다 더 중요하게 작용한다. 신천지 교리가 틀렸지만 신천지에 남겠다는 사람을 발생시키는 이유다. 사이비의 문제를 접근함에 있어 그들을 ‘이해할 수 없는 교리를 믿는 사람들의 집단’ 이라고 단순하게 치부하면 자칫 해결점을 찾기 어려워진다.

 

많은 이단 사이비 탈퇴자들을 만나며 발견한 흥미로운 사실이 있다. JMS(정명석)에 빠져있으면서 하나님의교회에 왜 빠지는지 이해할 수 없다는 반응을 보이고, 신천지에 빠져있으면서 JMS에 왜 빠지는지 알 수 없다는 반응을 보인다는 점이다. 이는 각 이단 사이비가 가지는 특징이 있고, 해당 단체 빠진 사람은 그 고유함에 반응했다는 방증이다. 사이비 종교의 문제는 사람들의 사고와 심리의 관점에서 바라봐야 할 필요가 제기되는 까닭이다. 그중에서도 중독과 세뇌의 관점으로 사이비 종교 신도들을 바라보는 일은 그들의 사고를 이해하는 데 중요한 지점이 된다.

 

모든 사이비 종교는 세뇌로부터 시작한다. 교주를 믿게 만드는 일련의 성경공부과정이든, 가족보다 우위에 있는 공동체가 있다는 사실을 믿게 만드는 관계 형성이든, 포교 대상자가 현재 가장 갈급해 하는 부분을 집중적으로 채워 주는 과정이 반드시 존재한다. 포교 대상자는 갈증이 채워지며 서서히 단체의 구성원으로 자리 잡는다. 세뇌와 중독이다.

 

중독이라는 말

히로나카 나오유키(편집자 주: 행동약리학을 전공한 일본의 의학박사)에 따르면 중독이라는 말은 “WHO(세계보건기구)가 약물의 위험성(남용될 우려가 있는지 없는지의 여부)을 나타내기 위해 사용하기 시작했다”1)고 한다. 때문에 약물이 아닌 다른 대상에 사용되는 중독은 비유적인 표현이라고 설명한다.2) 하지만 도박에 대한 강박적 욕구를 가지고 있는 사람들의 모습은 약물중독에 빠진 사람들과 흡사하다고 전한다. 또한 “미국정신의학회 DSM-5에서 도박장애가 약물중독과 동일한 그룹에 들어갔으며, 인터넷 중독이 약물중독과 유사할 수 있다는 점이 향후 검토 과제로 떠올랐다”3)는 사실도 밝힌다. 

시대의 변화에 따라 삶을 피폐하게 만드는 그 무엇에 지속적으로 노출되고, 헤어 나오지 못하면 중독으로 볼 수 있다는 공감대가 국제적으로 형성되고 있다는 뜻이다. 중독과 세뇌의 문제를 다루는 전공자들의 저서에서 사이비의 문제가 조금씩 대두되고 있다. 굳이 사이비의 문제를 다루지 않아도 약물, 인터넷, 도박 등 각종 중독에 빠져있는 사람들에게서는 사이비 종교에 빠진 사람들과 유사한 행동 패턴이 나타남을 확인할 수 있다. 임상심리학이나 정신폭력, 중독에 관한 문제를 다루는 전문가들의 저서에서 발견되는 중독자들의 증세에서 사이비 종교 신도들의 모습이 오버랩 된다.

 

중독성 사고의 특징

어떤 형태의 중독이든지 중독자들에게서 유사한 행동 패턴이 나타나는 이유는 중독성 사고의 특징에 있다. 아브라함 J. 트월스키(편집자 주: 미국에서 태어난 유대인 랍비이자 정신폭력 전문가)는 자신의 저서 『중독성 사고』에서 중독자들에게는 사고의 왜곡이 일어나고 이것이 “화학 물질 사용과 반드시 관련된 것도 아니다”4)라고 전한다. 그는 보고서를 제출하는 한 여학생의 예를 든다.

 

교수: “왜 아직 보고서를 제출하지 않고 있죠?”

학생: “이미 다 썼어요.”

교수: “그럼 왜 아직 제출하지 않았나요?”

학생: “아직 손 봐야 할 것이 남았어요.”

교수: “다 썼다고 하지 않았나요?”

학생: “네 다 썼어요.”

 

이 대화에 모순이 있다는 사실은 상식이다. 하지만 저자는 중독성 사고를 하는 자들에게는 말이 되는 표현이라고 지적한다. 이 같은 사고의 왜곡 현상은 “중독자 자신의 생각에 빠져서 자기 자신을 기만”5)하기 때문에 발생한다. 실상 사이비 종교에 빠진 이들과 교리토론을 하면 이런 류, 즉 모순된 이야기를 반복하는 신도들의 모습을 발견하게 된다. 트월스키는 중독자들을 상담할 때 이 지점을 간과하지 말아야 한다고 지적한다.

 

“중독자들이 자신의 왜곡된 사고에 말려들어 자기 자신이 그 희생양이 된다는 사실을 깨닫는 것은 대단히 중요하다. 그리고 그 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 이점을 이해하지 못한다면 우리는 중독자들을 다룰 때 계속 좌절감과 분노를 느끼게 된다.”6)

 

이들의 왜곡된 사고의 특성을 이해하지 못한 채 상식적인 측면의 접근, 혹은 황당하고 허황된 교리를 믿고 있으니 정통신학만 주입하면 된다는 착각은 신도들의 회심에 큰 도움이 되지 않는다. 트윌스키는 “중독자들은 지난날의 기행을 곱씹으며 매우 황당해 한다”7)라고 지적한다. 사이비 종교 신도들도 동일하다. 탈퇴자들은 자신들의 행동과 배운 교리들을 생각하며 황당해한다. 도무지 말이 안 되는 실체를 구원자로 믿고 있었으니 지난날의 모습을 후회하거나 부끄러워하는 일은 당연해 보인다. 탈퇴자들은 내가 왜 그것을 믿었는지 자문한다. 어쩌면 왜곡된 사고 때문이라는 간단한 답을 얻을 수도 있다.

 

왜곡된 사고는 현실 인지 능력을 급격하게 저하시킨다. 중독의 본질은 “현실의 실상을 제대로 보지 못하는 경우”8)라고 한다. 즉 자신의 현재 상황은 물론 본인이 믿고 있는 실체에 대한 객관적인 인지 능력이 떨어지는 상황을 말한다. 늙은 교주가 죽지 않고 영원히 산다고 믿거나, 시신이 부패하고 있는 교주가 수일 안에 부활할 것이라고 믿을 수 있는 이유는 위와 같은 중독성 사고로 설명이 가능하다.

 

희소성과 터널비전 그리고 공포

중독성 사고의 출발은 앤 윌슨 섀프가 『중독사회』에서 나열한 스무 가지 가량의 중독의 특성 중 하나인 희소성 모델(혹은 제로섬 모델)로 볼 수 있다. 희소성 모델이란 물질(혹은 그 무엇)이 희소하여 모두가 골고루 나눌 수 없다는 전제에서부터 출발한다. 때문에 희소성은 집착을 낳고 집착은 중독을 낳게 된다.

 

“중독시스템은 희소성 모델에 근거해 작동한다. 이 희소성 모델은 그 어는 것도 모든 사람들에게 골고루 돌아가기에 충분치 않다는 가정에 입각해 있다. 그래서 우리가 할 수 있는 한 많이 확보해 놓는 것이 좋다고 말한다.”9)

 

사이비 종교는 구원(혹은 영생)을 빌미로 희소성 모델을 작동한다. 희소한 구원을 쟁취하기 위해 모든 것을 바치도록 유도한다. 특히 요한계시록에 기록된 상징 수 144,000을 실제 숫자라고 주장하며, 사람들로 하여금 144,001등이 되지 않도록 다그친다. 그때부터 신도에게 144,000 안에 드는 일은 단 한 가지 관심사이자 전 삶을 바쳐서 획득해야 하는 일이 된다. 신도는 “자신이 관심을 가지는 한 가지 외에는 그 어떤 것도 보지 못하는”10) 터널비전 현상에 빠지게 된다. 희소성과 터널비전은 두려움의 전조가 된다. 144,001등이 되면 안 된다는 두려움이 신도의 삶을 짓누른다. 그럴수록 더욱 깊은 터널 속으로 들어가게 된다.

 

종말을 빌미로 신도들을 통제하는 사이비 종교도 희소성과 터널비전을 작동한 모델로 볼 수 있다. 사람은 기본적으로 종말을 두려워한다. 종말은 개인적 종말과 총체적 종말로 구분할 수 있다. 개인적 종말은 죽음, 총체적 종말은 이 세상의 종말이라고 할 수 있겠다. 죽음을 두려워하는 이에게 영생을 담보하는 미혹, 총체적 종말을 두려워하는 이에게 종말의 때와 시를 알고 있는 우리와 함께하면 안전하다는 속삭임은 희소성 모델이다. 신도를 터널비전에 빠지게 만드는 수단이기도 하다. 사이비 종교의 전형적인 특징이다.

의존성이 낳은 보상독점 구조, 사이비 종교 메커니즘 완성

“두려움은 우리로 하여금 (물질이든 과정이든) 중독에 의존하게 만든다.”11) 공포는 의존성을 불러온다. 신도는 자신의 두려움을 해결해 줄 수 있는 사이비 종교에 더욱 빠져들게 된다. 공포가 불러온 의존성은 보상독점구조를 낳는다. 보상독점구조란, 신도에게 필요한 모든 것이 사이비 종교로부터 채워지도록 만드는 구조다. 신도는 단체 밖을 보아서는 안 된다. 인터넷을 선악과라고 가르쳐 정보를 차단하는 일은 사이비 종교의 구습이다. 신도가 좋아할 만한 것, 신도에게 필요한 그 무엇을 단체 안에서 채워주어야 한다.

 

여기서 가족을 등지는 이유가 설명된다. 사이비에 빠진 사람이 가족을 등지고 사이비에 남아있는 이유가 무엇이냐고 묻는 자들에게 할 수 있는 대답은 “가족보다 더 나은 공동체가 있다는 사실에 세뇌되었고 중독되었기 때문”이다. 이소무라 다케시(일본의 의학박사이자 의존증심리학자)는 자신의 저서 『이중세뇌』에서 사이비 종교에서 나타나는 보상의 독점과 의존증에 관해 설명한 바 있다.

 

“그 사람을 지배하기 위해서는 모든 보상이 교주의 손에서 부여되어야 한다. … 사이비 교단 이외의 인간관계를 전부 끊도록 만든 것이 그들의 일이다. ‘교주 외에는 믿을 수 없다’라는 상황을 만들어야 한다. 그러기 위해 가족으로부터도 떼어놓고 다른 인간관계도 단절시켜 독점적인 상황을 구축한다. … 사이비 교단의 보상 독점 구조는 의존증이 미치는 효과와 매우 닮았다. 왜냐하면 담배, 술, 약물, 섹스, 도박, 게임과 같은 의존증 행동은 도파민을 강제로 분비시켜 신경의 감수성을 저하시킴으로써 일상의 행복을 느끼기 어렵게 만드는 작용을 하기 때문이다. 어떤 행동을 해도 100퍼센트 즐길 수 없다. 식사든 일이든 휴식이든. … 이혼하자는 협박을 받아도 좀처럼 의존에서 벗어나지 못한다. 그들에게 아내와 아이는 이미 행복을 느끼는 대상이 아닌 것이다. 의존 대상 외에는 의지할 데도 없고 행복을 느낄 수도 없는 상황이 된 것이다.”12)

 

신도에게 사이비란, 가족이나 다른 그 무엇도 채워준 적이 없던 자신의 갈급함을 해소해 준 존재, 즉 보상을 주는 존재다. 보상을 맛본 신도는 더 이상 단체에서 벗어날 수 없게 된다.

 

교리 혹은 관계에 의해 세뇌되기 시작한 신도는 구원이라는 희소성 모델로 인해 터널비전에 빠지고 두려움을 갖게 된다. 사이비 종교는 그 두려움을 보상독점구조로 해결해 신도를 철저하게 자신의 사람으로 만들어 놓는다. 사이비 종교의 메커니즘이다.

 

중독과 세뇌로부터의 회복

이단 사이비 대처에 있어 교리비판은 중요하다. 하지만 전부는 아니다. 옴진리교의 신도를 상담하며 관찰한 경험이 있는 일본의 한 심리 전문가는 옴진리교의 교주 아사하라 쇼코가 가진 소위 ‘아우라’를 넘어서지 않는 이상 상담은 불가능했다고 회상했다. ‘사이비 종교는 정통 교리로 한 번에 무너트릴 수 있다’는 착각의 접근이 신도에게 때론 아무런 영향을 주지 못할 수도 있다는 뜻이다. 사이비가 유발한 두려움 때문에 보상독점에 사로잡힌 신도들의 중독과 세뇌를 어떻게 풀어갈 것인가를 고민할 필요가 있다.

 

일반적인 약물중독 등도 회복의 최종적 단계를 사회복귀로 잡는다. 최종적으로는 학교나 직장 그리고 가정으로 돌아가 중독으로부터 벗어난 인간으로 생활함이 목표다. 단순히 잘못된 교리를 깨트리거나, 탈퇴 시키는 것이 사이비 대처의 목표가 되어서는 안 된다. 나온다고 해결될 문제가 아니다. 

일반적으로 중독자들은 현재의 삶보다는 미래의 삶을 중시하며 현실을 오히려 환상이나 착각으로 치부하는 경향이 있다고 한다. 현실을 왜곡된 사고로 부인하던 이가 사이비 종교를 탈퇴해 현실과 마주해 선다. 그가 사회의 건강한 구성원으로 자리 잡을 수 있기까지의 대안을 마련하는 것. 사이비 종교 문제 해결의 최종적 목표가 되어야 하지 않을까.

 

1) 히로나카 나오유키, 『중독의 모든 것』(큰벗, 2016), 143.

2) 같은 책, 143.

3) 같은 책, 145.

4) 아브라함 J. 트월스키, 『중독성 사고』(하나의학사, 2009), 15.

5) 같은 책, 20.

6) 같은 책, 27.

7) 같은 책, 27.

8) 앤 윌슨 섀프, 『중독 사회』(이상북스, 2016), 299.

9) 같은책, 163.

10) 같은 책, 188.

11) 같은 책, 205.

12) 이소무라 다케시, 『이중세뇌』(더숲, 2010), 75-79.

조믿음 기자 bareunmedia@naver.com

단기적인 해결책 보다 장기적인 대응책을 마련해야

신천지는 정통교회를 추수밭 이라고 부르고, 추수꾼 이라는 가짜 성도를 교회로 잠입시켜 교회 안에서 포교활동을 펼친다. 분쟁이 있는 교회의 양측으로 들어가 사소한 문제를 키워 갈등의 골을 더욱 깊게 만들기도 한다. 몇 년 전 신천지가 제작한 ‘공주지역 추수밭 전도 가이드북’이 유출된 적이 있다. 내용은 충격적 이었다. 가이드북에는 공주지역 대다수 교회의 기본 정보가 수록되어 있었다. 교회의 새벽 기도 참여인원, 교회 분위기가 상세하게 적혀있는 것은 물론, 교회 본당 구조를 그려두고 ‘골수’라며 그 교회의 믿음이 좋은 성도들이 앉는 자리, ‘추천’이라며 추수꾼이 앉으면 좋은 자리까지 파악해 놓았다. 공주지역의 가이드북이 유출되어 알려졌을 뿐이지, 신천지는 전국 대다수의 교회의 정보를 파악하고 있을 것이다.

▲신천지는 침투할 교회의 구조를 파악해 추수꾼이 앉을 자리를 미리 정한다

목회자들의 가장 큰 고민이 ‘우리 교회에 신천지가 있을 텐데 어떻게 식별하지?’ 이다. 새로운 신자가 왔는데 반갑게 맞이하면서도 한편으로는 ‘신천지 아니야?’라고 의심해야 하는 슬픈 현실이다. 신천지가 한국교회에 미친 가장 큰 피해 사례다. 식별이 어려운 신천지 신도가 온갖 위장과 거짓말로 교회를 혼란스럽게 하려고 하는 이때에 교회가 할 수 있는 일은 무엇일까?

의외로 답은 간단하다. 교회를 신천지가 활동하기 어려운 분위기로 만들면 된다. 어려운 일이 아니다. 이단 사이비 특히 신천지가 교회에 침투하기 전 중요하게 고려하는 지점이 교회가 이단에 대한 경계심이 얼마나 있느냐이다. 최근에 이단 세미나를 한 교회, 이단에 대한 정보를 담은 포스터나 간행물을 주기적으로 제공하는 교회는 침투하는 순서를 뒤로 미룬다.

교회가 매일 같이 “이단”, “이단”, “사이비”, “사이비” 할 수 없다. 그러나 이단 사이비에 빠지는 사람이 매년 수만 명이라는 현실을 기억할 때, 교회가 성도들에게 이단 사이비 예방을 강조하는 건 절대 과한 처사가 아니다.

첫째, 이단 사이비 예방 세미나를 주기적으로 개최해야 한다. 이단 예방 세미나는 선택이 아닌 필수다. 신천지가 이단 사이비라는 사실을 누구나 알지만, 여전히 신천지 성경공부 모임을 접하는 사람이 년 간 수만 명, 그중 만 명 이상이 신천지에 빠진다. 한국에는 신천지, 하나님의교회, 구원파, 통일교, JMS 등 수많은 이단 사이비가 왕성하게 활동한다. 외국에서 유입된 이단 사이비도 한 둘이 아니다. 이들의 진화하는 포교법과 교리, 현황, 피해 사례 등을 주기적으로 들으면 자연스레 경각심이 생긴다. 이단 예방은 경각심으로부터 시작된다.

둘째, 교회 광고 시간을 활용해 이단 사이비에 대한 영상을 틀어준다. 이단 세미나를 매월 개최하기는 현실적으로 힘드니 월 1회 정도 이단 사이비에 대한 간단한 정보를 담은 영상 혹은 피해사례 영상 등을 광고시간에 상영한다. 길지 않아도 된다.

▲교회의 새벽기도회 기본 정보 파악한 신천지

셋째, 이단 사이비를 알릴 수 있는 포스터, 간행물 등을 비치한다. 최근 많은 교회가 ‘신천지 OUT’포스터를 붙이고 이를 부적처럼 여기는 경우가 많다. 신천지 OUT 포스터로는 부족하다. 어떤 이들은 ‘이단 사이비 출입금지’ 스티커를 붙여야 법률적으로 효력이 있다고 잘못된 상식을 가지고 있다. 이단 사이비의 간략한 정보를 담은 포스터를 부착하고, 이단 사이비 관련 간행물을 비치해 성도들에게 경각심을 심어준다.

넷째, 믿을 수 있는 리더들로 하여금 교회 밖 성경공부 모임을 나가는 성도들이 있는지 주기적으로 체크한다. 추수꾼은 교회 안으로 침투해 교회 밖으로 포교 대상자를 끌고 나가 성경공부로 유도한다. 리더들이 이단 사이비의 포교법을 숙지하고 있으면 교회 밖에서 성경공부 모임을 가지는 성도들을 의외로 쉽게 확인할 수 있다.

위에서 언급한 네 가지 방법을 실천하는 데는 큰 재정과 시간, 인력이 들지 않는다. 위 네 가지 방법만 1∼2년 간 꾸준히 실천하면 교회는 자연스럽게 이단에 대한 경각심이 높아지고, 이단 사이비의 활동이 상당히 축소 될 것이다.

대다수의 목회자들은 평소에 이단 사이비 문제에 관심이 없다가 자신의 교회에 신천지 문제가 발생하면 신천지 신도를 한 번에 축출하고 싶어 한다. 불가능하다. 얼굴만 보고 누가 신천지인지 어떻게 알까. 물론 ▲이단 사이비 주요 행사시 교회 결석 ▲교회 등록하면서 사진 찍기 회피 ▲대화 도중 이단이 사용하는 독특한 단어 사용 ▲신천지 의심자 사진을 확보해 탈퇴자에게 확인 등 몇 가지 단기적으로 적용할 수 있는 방법이 있지만, 명백한 한계가 있다.

문제가 발생했을 때 해결하려 하기보다 꾸준히 이단에 대한 경각심을 가지는 교회로 개선해 나가는 편이 장기적인 관점에서 훨씬 좋다. 자동차 바퀴를 점검하지 않다가 주행 중 펑크 나는 것보다, 주기적인 체크를 통해 안전운전을 해야 한다는 건 ‘상식’이다. 

조믿음 기자 bareunmedia@naver.com

편집자 주: 본 연재는 북 이스라엘과 남유다의 멸망부터 A.D. 70년 예루살렘 함락에 이르기까지 주요 왕조의 발흥과 쇠퇴를 중심으로 진행할 예정입니다.

독립 왕조의 시작

하스몬 가문의 제사장 마타디아로부터 시작한 혁명은 유다(마카비), 요나단, 시몬으로 이어졌다. B.C. 142년, 이들은 셀류쿠스 왕조로부터 독립을 이루게 된다. 시몬이 암살당하며 그의 아들인 요한 힐카누스가 유대 민족의 지도자 겸 대제사장이 되었다.

요한 힐카누스는 주변 지역, 그중에서도 에돔과 사마리아를 정복하기 시작했다. 에돔을 정복하고 에돔 사람들을 유대교로 개종시키기도 했고, 사마리아를 정복해 그리심 산의 사마리아 성전을 파괴했다. 특히 사마리아 성전을 파괴한 행위는 사마리아인과 유대인을 서로 원수로 만들었다.

귀족들에게 지지를 받은 힐카누스는 과거 솔로몬이 통치했던 영토와 유사한 크기의 영토를 다스리게 되었다. 사두개인을 자처한 힐카누스는 자신이 발행한 주화에 자기 이름을 새겨 넣은 최초의 군주1)였다.

힐카누스의 후예들

아리스토불루스 1세: 요한 힐카누스가 죽자 왕좌를 둘러싸고 피바람이 불었다. 힐카누스가 아내를 여왕으로 앉히길 원했던 사실을 안 아들 아리스토불루스 1세는 어머니를 감옥에 가둬 굶어 죽게 하고, 형제들을 살해하거나 감옥에 가뒀다. 하스몬 가문에서는 최초로 ‘왕’의 호칭을 사용한 그는, 형제를 살해한 죄책감에 사로잡혀 괴로워하다 지도자의 자리에 오른 지 1년 만에 사망했다.

알렉산더 얀네우스: 아리스토불루스 1세는 그의 아내 알렉산드라를 자신의 계승자로 임명했다. 알렉산드라는 아리스토불루스 1세가 죽자 아리스토불루스가 옥에 가뒀던 형제들을 풀어주고 알렉산더 얀네우스를 대제사장으로 임명했다. 이후 알렉산드라는 얀네우스와 결혼하여 그를 왕으로 추대했다. 얀네우스의 통치기간 유대는 매우 암울하고 혼란스러웠다. 특히 얀네우스는 바리새인들과 끊임없이 충돌했는데, 바리새파 6천여 명을 살해하기도 했고, 800명을 십자가에 매달아 죽이기도 했다. 얀네우스는 아내 알렉산드라에게 바리새인들과 화해하라는 유언을 남겼다.

알렉산드라: 아리스토불루스 1세의 아내였다가 얀네우스의 아내가 된 알렉산드라는 얀네우스까지 죽자 자신이 통치자에 올랐다. 역사가들은 알렉산드라를 유능한 여인이자 평화와 번영을 촉진시킨 지도자라고 평가한다. 레이몬드 설버그는 “알렉산드라는 9년간 대단히 성공적으로 통치하면서 신하들의 사랑과 존경을 받았다”2)라고 말했다. 알렉산드라는 대제사장직을 맡을 수 없었던 여자였기 때문에 대제사장에 장남 힐카누스 2세를 임명했다.

아리스토불루스 2세: 힐카누스 2세에 비해 알리스토불루스 2세는 권력에 대한 욕망이 큰 사람이었다. 그는 어머니 알렉산드라가 죽자 사두개파의 도움을 받아 반란을 일으켜 형 힐카누스 2세를 몰아내고 자신이 왕과 대제사장의 자리를 차지했다. 반란이 성공적으로 일어났듯 보였지만 힐카누스 2세와 아리스토불루스 2세 간의 치열한 줄다리기가 이때부터 시작되었다.

로마, 유대인을 통치하기 시작하다

▲폼페이우스

요한 힐카누스가 에돔 땅을 정벌했을 때, 유대교로 개종한 한 가문에서 태어난 헤롯 안티파터(훗날 헤롯 대왕의 아버지)는 힐카뉴스 2세에게 왕위를 재탈환 할 것을 종용했다. 그는 나바티안의 왕 아레타스의 도움을 받아 힐카누스 2세의 왕위 탈환을 성공적으로 도왔다. 이후 두 형제는 끊임없이 왕좌를 두고 충돌하기 시작했다. 급기야 두 사람 모두 로마에 자신의 편을 들어달라고 호소하게 된다. 로마에는 전쟁의 영웅 폼페이우스가 있었다.

유대의 상황은 묘하게 진행되었다. 아리스토불루스 2세와 힐카누스 2세는 폼페이우스에게 서로 자신이 통치자라고 주장했고, 권력에 눈 먼 형제들에 지친 유대의 지도자들은 폼페이우스에게 두 형제를 몰아내달라고 요청했다. 이 같은 상황에서 폼페이우스는 힐카누스 2세를 지지하기로 결정했다. 아리스토불루스 2세는 끝까지 폼페이우스를 설득하려 했지만 실패했고, 결국 폼페이우스와 전투를 벌였지만 패배했다.

폼페이우스는 힐카누스 2세에게 대제사장직을 주었지만 허울뿐이었다. 형제의 내전의 최대의 수혜자는 헤롯 안티파터였다. 그는 친 로마 정책을 펼치며 로마의 신임을 샀다. 로마는 하스몬 왕가의 모든 영토를 손에 넣고 유대인들을 향한 통치를 시작했다.

1) 레이몬드 설버그, 『신구약 중간사』(기독교문서선교회, 2004), 58.

2) 같은 책, 61. 

조믿음 기자 bareunmedia@naver.com

편집자 주: 수많은 이단이 역사 속에서 발흥과 쇠퇴를 반복했다. 오늘날 교회는 교회사 속 이단을 살펴봄으로, 정통신학이 정립된 과정을 배우는 동시에 잘못된 신학을 되풀이하지 않을 수 있다.

펠라기우스는 350년경 영국에서 태어났다. 그는 4세기 말 로마로 이주했는데 그곳에서 시민들의 도덕적 해이와 비윤리적인 삶을 접한 후 도덕적 갱신을 촉구했다. 펠라기우스는 “삼위일체와 그리스도의 신인양성을 믿었기 때문에 당시 다수의 그리스도인이 그를 신뢰했다”1)고 전해진다.

펠라기우스와 펠라기우스주의

알리스터 맥그라스는 펠라기우스에 대해 “교회 역사상 가장 강한 반발심을 불러일으킨 인물”2)이라고 평가한다. 펠라기우스의 주장에 교회의 전통적인 가르침과 대척되는 부분이 많았기 때문이다. 문제는 흔히 펠라기우스주의라고 불리는 이 사상이 펠라기우스 혼자만의 사상으로 이해하기 어렵다는 점이다. 펠라기우스는 로마교회 내부의 도덕적 개혁을 촉구함으로 신학 사상보다 도덕적 개혁에 훨씬 더 관심이 많았다. 펠라기우스주의는 펠라기우스와 켈레스티우스, 루피누스, 율리아누스 등의 혼합사상으로 볼 수 있다는 학자들의 연구를 무시할 수 없다.

알리스터 맥그라스는 “(펠라기우스주의는) 펠라기우스의 사상과 강조점을 일부 포함하고 있지만, 이 운동과 연계된 다른 사상들은 다른 인물들에게서 나온 것이다. 이를테면 죽음과 죄의 전이에 관한 견해는 펠라기우스보다 켈레스티우스와 루피누스에게 더 많은 빚을 지고 있다”3)고 전한다. 또한 펠라기우스는 실용주의자에 가까우며 “그런 행실을 격려하는 신학체계를 정교하게 다듬은 인물은 오히려 켈레스티우스와 루피누스였다 따라서 어느 것이 펠라기우스 개인의 신학 사상이고, 어느 것이 이른바 펠라기우스라는 비공식적인 네트워크에서 나오는 것인지를 구별하기는 상당히 어렵다”4)라고 밝혔다.

펠라기우스주의자들은 어떤 사상을 주장했나

펠라기우스주의자들의 중심사상은 인간의 자유의지에 관한 것이었다. 목창균 교수는 “펠라기우스 사상 체계의 중추를 이루고 있는 것은 자유의지와 인간의 책임이었으며, 그가 강조한 것 역시 인간의 자유의지였다”5)고 전한다.

펠라기우스주의자들은 인간의 본성은 선하고, 인간은 선과 악을 스스로 선택할 수 있다고 보았다. 아담의 범죄가 후손에게 영향을 주지 않으며, 인간은 타락 이전의 아담처럼 죄가 없는 상태로 태어난다고 주장했다. 즉 인간의 전적부패와 원죄를 부정했다. 펠라기우스주의자들은 인간이 죄를 짓지 않고 살 수 있다는 논리를 펼쳤다. 인간의 죽음은 죄의 결과가 아니며, 아담의 죽음 역시 죄에 기인한 문제가 아닌 창조 때부터 정해진 것이라고 보았다. 죽음을 죄의 결과가 아닌 자연적인 것으로 이해했다.

펠라기우스주의자들에 따르면 인간이 죄를 짓는 것은 “죄인으로 태어나서가 아니라 (인간이) 죄를 짓기로 자발적으로 선택했기 때문이다.”6) 펠라기우스주의자들은 인간이 죄를 짓지 않을 수 있으며 복음이 아닌 율법으로도 (인간이) 하나님 나라에 이를 수 있다고 믿었다.

펠라기우스주의자들은 이신칭의 역시 부정했다. 브루스 데머리스트는 “펠라기우스에 따르면 칭의는 죄악 된 습성을 극복하고 고상한 윤리적 목표를 추구하며 하나님의 법을 성취하는 사람들과 관계된다. 사람들에게는 자기의 칭의를 실현시킬 능력이 있으며 실제로 많은 이가 그렇게 한다고 펠라기우스는 주장했다”7)라고 밝힌다.

펠라기우스주의자들의 인간에 대한 이해에 대해 목창균 교수는 “펠라기우스의 인간 이해는 자연주의적이고 낙관주의적인 것이 특징이다. 인간은 태어날 때부터 선행이나 악행을 선택할 수 있는 능력, 즉 자유의지를 가지고 있으며, 인간의 모든 행동은 그 자신의 의지 활동의 결과”8)라고 평가한다.

▲펠라기우스(좌)와 아우구스티누스(우)

아우구스티누스의 반박

펠라기우스주의는 많은 이들에게 비판을 받았다. 그중에서도 가장 열성적으로 펠라기우스주의를 반박한 인물은 아우구스티누스였다. 아우구스티누스는 인간이 자유의지를 가지고 있지만 최초의 인간인 아담과 하와만이 진정한 자유를 가지고 있다고 말했다. 아우구스티누스는 아담과 하와의 범죄로 인해 그 후손이 죄에 대한 책임을 가지게 되었다고 전했다. “타락의 결과로 죄에 오염되었다”9)는 것이 아우구스티누스의 논점이었다.

아우구스티누스에게 죄는 대대로 내려오는 유전적인 질병과 같았다. 인간은 죄성을 가지고 태어나며 죄성은 인간을 오염시키고, “죄스러운 행위를 선호하는 본유의 편견”10)을 가진다는 것이 아우구스티누스의 입장이었다. 아우구스티누스는 하나님의 은혜가 아니면 인간이 선을 선택하고 행할 수 있는 능력을 회복할 수 없다고 전했다.

알리스터 맥그라스는 아우구스티누스와 펠라기우스의 차이를 “인간의 상황”과 “하나님의 구원의 성격”과 관련해 설명한다.11) 아우구스티누스에게 인간은 손상된 상태에서 스스로 그 곤경에서 빠져나갈 수 없는 존재였다. 아우구스티누스에게 펠라기우스는 인간이 스스로 극복할 수 없는 상황에 부닥친 것을 부인하는 자였다는 뜻이기도 하다.

펠라기우스주의는 418년 카르타고 공의회에서 이단으로 정죄되었으나, 조시모 교황에 의해 정통성을 인정받게 된다. 그런데 펠라기우스주의자들이 로마 관리를 공격하는 사건이 발생한다. 당시 황제 호노리우스는 펠라기우스와 켈레스티우스를 로마에서 추방하려했다. 조시모 교황 역시 자신의 결정을 번복하고 펠라기우스주의를 정죄하게 된다. 이들은 431년 에베소 공의회에서 다시 한번 정죄 되는데, 이후의 펠라기우스와 켈레스티우스의 행적에 대해서는 알려진 바가 없다고 전해진다.

1) 저스틴 홀콤, 『이단을 알면 교회사가 보인다』(부흥과개혁사, 2015), 154.

2) 알리스터 맥그라스, 『그들은 어떻게 이단이 되었는가』(포이에마, 2011), 239.

3) 같은 책, 240.

4) 같은 책, 240.

5) 목창균, 『이단 논쟁』(두란노, 2016), 164.

6) 저스틴 홀콤, 『이단을 알면 교회사가 보인다』(부흥과개혁사, 2015), 159.

7) 부르스 데머리스트, 『십자가와 구원』(부흥과개혁사, 2006), 517.

8) 목창균, 『이단 논쟁』(두란노, 2016), 197.

9) 같은 책, 245.

10) 알리스터 맥그라스, 『그들은 어떻게 이단이 되었는가』(포이에마, 2011), 247.

11) 같은 책, 251.

조믿음 기자 bareunmedia@naver.com

직통계시에 기반한 황당한 주장들

2025년 5월 4일 오전 11시. 전 세계 30억 명의 크리스천이 동시에 연합예배를 드린다. 그중 각 지역의 크리스천을 대표하는 목회자들은 상암 월드컵 경기장으로 모인다. 이 일을 이루기 위해 기도하는교회 70명이 창세전에 선택되었다. 70명은 마침내 예배를 드림과 동시에 전 세계 30억 명 구원의 과업을 완성하게 된다.

황당한 시나리오를 가르치는 목사와 그를 추종하는 신도들이 있다. 부천 기도하는교회(박종훈 목사) 이야기다. 한국 교회 성도들에게 박종훈 이라는 이름이 익숙할지 모르겠다. 그가 썼다는 『하나님의 보좌를 움직이는 기도』(국민일보사)는 2,000년도 전후해서 약 20만 권이 팔렸다. 박 목사는 전국 1000여 개의 교회에서 간증 집회를 가졌다고 한다.

박종훈 목사는 주님의 음성을 듣는다는 직통계시에 기반을 두고 자신의 주장을 펼쳐간다. 자신은 2000년 동안 몰랐던 비밀도 깨달았다고 한다. 비밀의 중심에는 박 목사가 주장하는 1, 2모토와 피 뿌림이 있다.

1, 2모토와 피 뿌림

박종훈 목사가 주장하는 1, 2모토와 피 뿌림은 무엇일까? 1, 2모토는 오직 예수 그리스도만 바라봄, 보혈에 의지함, 빠지지 않고 줄이지 않는 1시간 이상의 기도 운동, 주님의 위대하심, 평화, 깊은 차원의 피 뿌림 등 이해가 쉬운 내용과 추상적인 개념이 혼재되어 있다. 이 중 피 뿌림의 개념이 중요하다. 박 목사는 천국에 가기 위한 진리가 피 뿌림이라고 주장한다. 박 목사가 말하는 피 뿌림은 예수 그리스도의 보혈이 공간과 시간을 초월해 영적으로 사람에게 뿌려지는 개념이다. 기도하는교회 신도들은 예배 시 두 손을 들고 피를 받는 모습을 취한다.

피 뿌림은 구원으로 가는 길 일 뿐만 아니라, 병을 치유하는 수단이기도 하다며, 박 목사는 피 뿌림으로 신도들의 병을 고쳤다고 설교한다.

“현대의학이 굉장히 제한적입니다. 특히 나이 있으신 분들 당뇨가 있으면 안 되고, 고혈압이 있으면 안 되고. 굉장히 제한적입니다. 이런 경우에서 피 뿌림을 알면 위급사항에 도움이 됩니다”

박종훈 목사는 기본적으로 직통계시에 뿌리를 두고 있다. 피 뿌림은 주님의 계시를 받을 때 중요한 역할을 한다. 주님의 음성을 들을 때 박 목사 자신과 주님 사이에서 방해하는 사단에게 피를 뿌려 침투하지 못하게 만든 다음 주님의 음성을 선명하게 듣는다고 한다.

피 뿌림은 학업과 신체적 성장에도 도움을 준다고 가르친다. 박 목사는 피 뿌림의 기도로 초등학교 때 반에서 5등이던 아들이 중학교에 가자 반에서 1등을 했고 대학을 3년 만에 조기졸업 했다고 말한다. 또한 자신과 아내는 키가 작은 편인데 아들은 피 뿌림으로 180cm가 되었다고 주장한다.

박종훈 목사는 이 피 뿌림의 비밀을 종교개혁자들도 몰랐으며 2000년 동안 공표된 적이 없다고 주장한다.

성령불 받아 30억 영혼에게 1, 2모토 전파하자

박종훈 목사는 30억 영혼에서 1, 2모토를 전하기 위해 성령불을 받아야 한다고 주장한다. 기도하는교회 신도들은 매 예배 시마다 “오늘 우리는 성령불 받기 위해서 교회에 왔습니다”라고 세 번 외친다. 또한 기도하는교회 인터넷 카페에 “30억 영원 구원의 1단계를 펼치실 주님을 진심으로 찬양 합니다”라는 문장을 매일 반복적으로 써야 한다. 이 문장을 반복적으로 쓰지 않으면 예수님이 기뻐하시지 않는다고 말한다.

박 목사에 따르면 기도하는교회는 성령불을 받아 전 세계를 재복음화 하게 될 창세전에 택함 받은 70명의 양성소다. 성령불을 받는 70인은 전 세계를 다니며 복음을 전해 30억 명을 구원하여 세계 재복음화를 이루게 된다고 설교한다. 성령불을 받으면 70인은 천사도 부러워하는 큰 중책을 맡아 세계 재복음화에 쓰이며, 천국에서도 예수님의 제자들이 받는 ‘100인 상’을 받아 영광의 자리에 앉는다고 한다.

정점은 바로 2025년 5월 4일 11시다. 30억 명 중 전 세계 각 지역의 많은 대표자들이 서울 상암 월드컵 경기장에 모이고, 나머지 전 세계 사람들은 위성중계로 동시연합예배를 드리게 된다고 한다. 박 목사는 환상을 통해 자신 옆에 70명이 있고, 30억 크리스천이 동시에 기도할 때 자신의 영이 지구 위에서 60억 개의 올라간 손을 보게 된다고 말한다.

박 목사는 신도들에게 성령불이 임하는 시기를 몇 차례 예언하기도 했지만, 당연히 아무런 일도 일어나지 않았다. 박 목사는 “지난주에 성령불이 오기로 되었지만 연기되었다”고 하거나, 주님이 “기도하는교회 성도 중 몇 명은 성령불을 받을 조건을 통과했다”는 것을 주님께서 알려주셨다 한다.

▲신도들 댓글(좌)과 성령불 받자는 모토(우)

그 밖의 황당한 주장들

박종훈 목사는 설교와 저서를 통해 상식과 성경적으로 받아들이기 힘든 주장들을 펼친다. 박 목사는 ▲2001년도에 ‘전 세계 악한 영’과 싸웠는데 예수님 보혈로 공격해 6개월 만에 무너뜨렸다 ▲기도 중에 주님께서 내가 사단을 압박하는 직접 통치를 하시겠다는 음성을 들었다 ▲본인이 죄를 짓거나 주님께서 말씀해주신 30억 영혼 구원에 대한 비전을 의심하면 예수님의 모습이 그려진 그림에서 예수님의 얼굴이 화난 표정으로 바뀌었다 ▲하나님께서 예수님께 모든 권세를 주셨기 때문에 하나님과 성령님께는 권세가 없어서 예수님께 기도해야 한다고 설교한다.

『기도에 생명을 걸고』(박종훈 저, 국민일보사)에는 ▲자신이 살고 있는 아파트 상공에 배회하는 수많은 귀신을 보고 예수님의 보혈로 집 주위를 덮어 침범하지 못하게 했다 ▲기도 대상자의 등 뒤에서 귀신이 튀어나와 예수님 이름으로 공격하니 주님께서 빛의 미사일 형태로 공격해 귀신이 두 동강이 나면서 하늘로 사라졌다 ▲IMF 때 자신의 기도로 외채 이자율을 낮췄다 ▲피 뿌림으로 태풍의 위력을 감소시켰다.

박 목사는 교회를 탈퇴한 신도들을 향해 영적 싸움에서 패배했기 때문에 주님께서 창세 전에 택한 큰 영광의 자리를 잃어버렸다고 말한다. 또한 교회를 떠나면 주님께서 기뻐하지 않기 때문에 안 좋은 일이 생긴다는 두려움을 심어준다.

기도하는교회의 한 탈퇴자는 “박 목사는 (전 세계연합예배를 드릴 때) 본인이 초대 총회장이 될 것이라고 한다. 7인의 영적 대장에 선출될 성도들을 지켜보고 있다는 말로 성도들 간의 경쟁을 부추긴다. 또한 자신 옆에 설 70명은 전 세계 정치, 경제, 사회, 문화 등에 개입할 것이라고 한다. 성도들의 성취 욕구를 자극하는 영적, 육적 포상을 1,2 모토를 전파하여 전 세계를 복음화하자는 슬로건 속에 담아 제시하는 셈”이라고 밝혔다.

또 다른 탈퇴자는 “책이 많이 팔려서 유명세 때문에 교회로 찾아오는 이들이 있다. 언론을 통해 기도하는교회의 실체가 알려지고, 교단 차원의 결의가 이루어져 더 이상 기도하는교회에 미혹되는 사람들이 없기를 바란다”라며 “남아 있는 성도들이 2025년 5월 4일 오전 11시를 곧이곧대로 믿어버리는 분별없는 생활을 할 것 같다. 박 목사의 주장에 문제가 많다는 진실을 신도들이 깨닫길 기도한다”라고 안타까운 마음을 전했다. 

조믿음 기자 bareunmedia@naver.com

학생부 교과 20명 선발, 복수학위가능

▲한국성서대학교 일부 전경(사진제공: 한국성서대학교)

한국성서대학교(총장 강우정) 성서학과(학과장 박태수)가 정시에서 학생부 교과 위주 20명, 수능 위주 13명을 모집한다. 학생부 교과 전형에는 수능을 치르지 않은 학생도 지원이 가능하다. 한국성서대학교는 취업률이 높은 대학으로 복수학위전공 제도가 있어, 성서학 뿐 아니라 사회복주학과, 영유아보육학과, 컴퓨터소프트웨어학과 등 동시에 두 개의 학위를 취득할 수 있다는 장점이 있다.

장학제도로는 학업과 취업의 기회를 높이기 위해 △성적(직전 학기 17학점 이상, 평점 3.8이상), △CLT장학(교수학습센터 추천), △Cheer-up(창업치원센터 교육 우수자), △챌린지(각종 공모전 당선자, 자격증 취득), △한 짝(영상/미디어 선교), △일촌 나눔(원룸, 고시원 거주), △PK(미자립 교회 또는 단독 목회자 자녀), 그 외에도 각종 마일리지 제도를 포함해 연간 학생 1인 평균 약 500만 원(국가장학포함)의 장학혜택이 주어지고 있으며 장학금 지급률은 20.4%이다.

한편, 한국성서대학교는 1952년 강태국 박사가 밀알정신(요 12:24)을 바탕으로 ‘하나님 나라 운동을 위한 전국복음화’를 위한 ‘복음전도자를 양성’하는 것을 목적으로 설립됐다. 2018년 교육부로부터 “자율개선대학”으로 선정됐으며, 2017년 취업률은 76.8%. 전국 10%안에 드는 종합대학으로, 2018년 사회책임지수 평가 전국사립대학 20위(CSR평가), 6년 연속 교육역량강화대학으로 선정되는 등의 괄목할만한 교육성과를 냈다.

성서학과는 학부로서는 국내 유일한 학과로, 철저한 성경교육과 신앙훈련 그리고 교회사역에 실질적인 실무역량을 갖추도록 하는 교육과정을 운영하고 있다. 특별히 성서학과는 4년간 책임지도 교수제를 통해 학생들의 진로(진학, 취업)를 위해 돕고 있다.

또한 선후배와 교수들 간의 유대관계가 친밀하여 매우 안전하고 따듯한 분위기 속에서 공부할 수 있다. 현재 성서학과 졸업생들은 목사와 선교사로 한반도와 세계 복음화를 위해 일하고 있으며 또한 탁월한 취업지도를 통해 다양한 현장에서 훌륭하게 활동하고 있다.

모집기간: 2018년 12월 29일(토) – 2019년 1월 3일(목) 18시

문의: 02-950-5425(입학관리팀) / http://ipsi.bible.ac.kr 

바른미디어 bareunmedia@naver.com

단기적인 해결책 보다 장기적인 대응책을 마련해야

신천지는 정통교회를 추수밭 이라고 부르고, 추수꾼 이라는 가짜 성도를 교회로 잠입시켜 교회 안에서 포교활동을 펼친다. 분쟁이 있는 교회의 양측으로 들어가 사소한 문제를 키워 갈등의 골을 더욱 깊게 만들기도 한다. 몇 년 전 신천지가 제작한 ‘공주지역 추수밭 전도 가이드북’이 유출된 적이 있다. 내용은 충격적 이었다. 가이드북에는 공주지역 대다수 교회의 기본 정보가 수록되어 있었다. 교회의 새벽 기도 참여인원, 교회 분위기가 상세하게 적혀있는 것은 물론, 교회 본당 구조를 그려두고 ‘골수’라며 그 교회의 믿음이 좋은 성도들이 앉는 자리, ‘추천’이라며 추수꾼이 앉으면 좋은 자리까지 파악해 놓았다. 공주지역의 가이드북이 유출되어 알려졌을 뿐이지, 신천지는 전국 대다수의 교회의 정보를 파악하고 있을 것이다.

▲신천지는 침투할 교회의 구조를 파악해 추수꾼이 앉을 자리를 미리 정한다

목회자들의 가장 큰 고민이 ‘우리 교회에 신천지가 있을 텐데 어떻게 식별하지?’ 이다. 새로운 신자가 왔는데 반갑게 맞이하면서도 한편으로는 ‘신천지 아니야?’라고 의심해야 하는 슬픈 현실이다. 신천지가 한국교회에 미친 가장 큰 피해 사례다. 식별이 어려운 신천지 신도가 온갖 위장과 거짓말로 교회를 혼란스럽게 하려고 하는 이때에 교회가 할 수 있는 일은 무엇일까?

의외로 답은 간단하다. 교회를 신천지가 활동하기 어려운 분위기로 만들면 된다. 어려운 일이 아니다. 이단 사이비 특히 신천지가 교회에 침투하기 전 중요하게 고려하는 지점이 교회가 이단에 대한 경계심이 얼마나 있느냐이다. 최근에 이단 세미나를 한 교회, 이단에 대한 정보를 담은 포스터나 간행물을 주기적으로 제공하는 교회는 침투하는 순서를 뒤로 미룬다.

교회가 매일 같이 “이단”, “이단”, “사이비”, “사이비” 할 수 없다. 그러나 이단 사이비에 빠지는 사람이 매년 수만 명이라는 현실을 기억할 때, 교회가 성도들에게 이단 사이비 예방을 강조하는 건 절대 과한 처사가 아니다.

첫째, 이단 사이비 예방 세미나를 주기적으로 개최해야 한다. 이단 예방 세미나는 선택이 아닌 필수다. 신천지가 이단 사이비라는 사실을 누구나 알지만, 여전히 신천지 성경공부 모임을 접하는 사람이 년 간 수만 명, 그중 만 명 이상이 신천지에 빠진다. 한국에는 신천지, 하나님의교회, 구원파, 통일교, JMS 등 수많은 이단 사이비가 왕성하게 활동한다. 외국에서 유입된 이단 사이비도 한 둘이 아니다. 이들의 진화하는 포교법과 교리, 현황, 피해 사례 등을 주기적으로 들으면 자연스레 경각심이 생긴다. 이단 예방은 경각심으로부터 시작된다.

둘째, 교회 광고 시간을 활용해 이단 사이비에 대한 영상을 틀어준다. 이단 세미나를 매월 개최하기는 현실적으로 힘드니 월 1회 정도 이단 사이비에 대한 간단한 정보를 담은 영상 혹은 피해사례 영상 등을 광고시간에 상영한다. 길지 않아도 된다.

▲교회의 새벽 기도회 기본 정보 파악한 신천지

셋째, 이단 사이비를 알릴 수 있는 포스터, 간행물 등을 비치한다. 최근 많은 교회가 ‘신천지 OUT’포스터를 붙이고 이를 부적처럼 여기는 경우가 많다. 신천지 OUT 포스터로는 부족하다. 어떤 이들은 ‘이단 사이비 출입금지’ 스티커를 붙여야 법률적으로 효력이 있다고 잘못된 상식을 가지고 있다. 이단 사이비의 간략한 정보를 담은 포스터를 부착하고, 이단 사이비 관련 간행물을 비치해 성도들에게 경각심을 심어준다.

넷째, 믿을 수 있는 리더들로 하여금 교회 밖 성경공부 모임을 나가는 성도들이 있는지 주기적으로 체크한다. 추수꾼은 교회 안으로 침투해 교회 밖으로 포교 대상자를 끌고 나가 성경공부로 유도한다. 리더들이 이단 사이비의 포교법을 숙지하고 있으면 교회 밖에서 성경공부 모임을 가지는 성도들을 의외로 쉽게 확인할 수 있다.

위에서 언급한 네 가지 방법을 실천하는 데는 큰 재정과 시간, 인력이 들지 않는다. 위 네 가지 방법만 1∼2년 간 꾸준히 실천하면 교회는 자연스럽게 이단에 대한 경각심이 높아지고, 이단 사이비의 활동이 상당히 축소 될 것이다.

대다수의 목회자들은 평소에 이단 사이비 문제에 관심이 없다가 자신의 교회에 신천지 문제가 발생하면 신천지 신도를 한 번에 축출하고 싶어 한다. 불가능하다. 얼굴만 보고 누가 신천지인지 어떻게 알까. 물론 ▲이단 사이비 주요 행사시 교회 결석 ▲교회 등록하면서 사진 찍기 회피 ▲대화 도중 이단이 사용하는 독특한 단어 사용 ▲신천지 의심자 사진을 확보해 탈퇴자에게 확인 등 몇 가지 단기적으로 적용할 수 있는 방법이 있지만, 명백한 한계가 있다.

문제가 발생했을 때 해결하려 하기보다 꾸준히 이단에 대한 경각심을 가지는 교회로 개선해 나가는 편이 장기적인 관점에서 훨씬 좋다. 자동차 바퀴를 점검하지 않다가 주행 중 펑크 나는 것보다, 주기적인 체크를 통해 안전운전을 해야 한다는 건 ‘상식’이다. 

조믿음 기자 jogogo@hanmail.net

신천지가 과천시청에 과천시 중앙동 40-3번지 건축 허가 신청을 냈지만 지난 10월 31일, 과천시가 이를 반려시켰다. 2008년부터 시작된 신축 허가 신청이 열두 번째 무산된 셈이다.

과천시청 건축과 관계자는 “설계도서(편집자 주: 설계도와 시방서 및 이에 따르는 구조계산서와 설비관계의 계산서)의 보완을 요청하고 충분한 기간을 주었는데 규정에 맞지 않는 부분이 많았다”라고 반려 사유를 설명했다. 관계자는 “신천지가 언제든지 설계도서를 보완해 제출하면 재심사를 할 수 있다”라고 밝혔다.

▲신천지 신도들의 집단 민원에 대한 과천시의 입장

한편, 신천지 신도들은 과천시청 홈페이지에 신천지 건축을 허가해 달라는 다수의 민원을 제기했다. 시청 측은 “신천지 관련 민원답변 사항입니다”라는 공지 글을 게시했다. 시청 측은 “신천지 건축 허가 관련 민원이 급증(900여건 이상)함에 따라 민원처리에 관한 법률 제23조 1항(반복 및 중복 민원의 처리: 행정기관의 장은 민원인이 동일한 내용의 민원을 정당한 사유없이 3회 이상 반복하여 제출한 경우에는 2회 이상 그 처리 결과를 통지하고, 그 후에 접수되는 민원에 대하여는 종결 처리 할 수 있다)에 의거 일괄 답변 하겠다”라며 “건축 허가는 건축법 제11조에 따른 법적 사무로서 관계법령을 면밀히 검토하고 선생님의 소중한 의견을 참고하여 신중하게 행정처분을 결정할 계획”이라고 밝힌 바 있다.

조믿음 기자 bareunmedia@naver.com